Nhu
yếu của con người là mong sao cho đời sống của mình luôn luôn được thảnh thơi,
an vui và hạnh phúc.
Để
đạt được mục đích đó, con người cần phải cố gắng, nỗ lực suy tính và vạch ra
nhiều phương cách nhằm đáp ứng thỏa mãn các nhu cầu của cuộc sống. Tuy nhiên,
thực tế cho thấy ít ai có thể thực hiện được điều này, vì mỗi khi trong tâm ta
vẫn còn hiện hữu sự tham vọng cầu toàn và cố tránh né những gì bất như ý xảy ra
thì sự thảnh thơi và hạnh phúc đích thực sẽ vắng mặt.
Bởi
lẽ, khi chúng ta hiện hữu trên cõi đời này thì đương nhiên phải có nhiều mối
quan hệ qua lại, nào là cha mẹ, vợ chồng, con cái, anh em, bạn bè, công việc,
v.v… không một ai có thể tồn tại riêng lẻ, biệt lập. Và khi mối tương quan này
hình thành thì dĩ nhiên con người sẽ bị ràng buộc trong sự thương ghét, lựa chọn
và chiếm hữu.
Cha
mẹ luôn bênh vực cho con cái, anh sẽ bênh vực cho em, vợ phải bênh vực cho
chồng… vì người này là thân thuộc của tôi, còn người kia là kẻ xa lạ, cho nên,
dù biết người thân của mình sai phạm nhưng vẫn dùng lời lẽ và uy quyền để giành
được phần hơn. Nhưng, nếu chẳng may sự tranh giành ấy bạn bị thất bại thì sao?
Chắc chắn rằng bạn sẽ bị sợi dây phiền não trói buộc, giam giữ và mất hết quyền
tự chủ.
Do
vậy, để được tự tại, thảnh thơi trong mối liên hệ chằng chịt đó là vấn đề không
phải ai cũng có thể thực hiện được. Nên đòi hỏi chúng ta phải thường trực quán
niệm, soi chiếu thân tâm mình và hoàn cảnh đương tại, mới có thể thoát ra khỏi
mọi xiềng xích giam giữ của bản ngã tham sân si.
Thực
ra, để có một lối sống thảnh thơi, an lạc, không nhất thiết ta phải đạt được một
mục tiêu nào đó, lại càng không thể tránh xa những con người "khó ưa” để được
yên ổn mọi bề, mà là giáp mặt với thực tại để thấy ra thói quen chống cự, ưa
thích của cái ta tham vọng cầu toàn. Vì, chính thái độ chọn lựa, cầu toàn là đầu
mối làm hoang phí sinh lực và đánh mất khả năng giác ngộ, giải
thoát.
Nếu
bạn có ý niệm truy tìm sự thảnh thơi thì vô tình chính ý niệm ấy lại là thủ phạm
tạo ra sự xao động, rối ren và bất an, chẳng khác gì có một người đi ra ngoài
phố chợ rồi la lớn rằng "Tất cả mọi người hãy im lặng! Tất cả mọi người hãy im
lặng!”. Hành động khờ khạo ấy không khiến cho những người ở phố chợ lặng im mà
trái lại còn tạo thêm sự ồn ào và hao phí sinh lực.
Trong
khi đó, bạn chỉ cần nhận biết rõ ràng mọi động dụng lăng xăng tìm cầu đang diễn
ra ở nơi thân tâm mình, mà không cần phải chống đối, trừ khử thì niềm an vui
hạnh phúc tức thời hiện hữu.
Đây
chính là kinh nghiệm mà Đức Thế Tôn đã thực chứng và chỉ dạy lại cho chúng đệ tử
rằng: "Này các vị Khất sĩ! Mỗi khi nội tâm có tham dục, vị Khất sĩ ấy ý thức là
nội tâm có tham dục. Mỗi khi nội tâm không có tham dục, vị ấy ý thức là nội tâm
không có tham dục. Mỗi khi trong tâm có sân hận, vị Khất sĩ ấy ý thức là trong
tâm có sân hận. Mỗi khi trong tâm không có sân hận, vị ấy ý thức là trong tâm
không có sân hận. Mỗi khi tâm thức mình si mê, vị ấy ý thức rằng tâm thức mình
si mê. Mỗi khi tâm thức mình không si mê, vị ấy ý thức rằng tâm thức mình không
si mê. Mỗi khi tâm thức mình có thu nhiếp, vị ấy ý thức rằng tâm thức có thu
nhiếp. Mỗi khi tâm thức mình tán loạn, vị ấy ý thức rằng tâm thức mình tán loạn…
Và như vậy, vị ấy an trú một cách tự do, không bị bất cứ một thứ gì trong cuộc
đời làm vướng bận” (Kinh Bốn lĩnh vực quán niệm, Nhật tụng thiền môn năm 2000,
Thiền sư Nhất Hạnh soạn dịch).
Các
sự vật hiện tượng trong vũ trụ này vốn không ràng buộc vào nhau, mà chỉ liên hệ
trong sự tương giao, hội tụ và đổi thay như đám mây bay lơ lửng trên bầu trời,
khi đầy đủ điều kiện thì trở thành cơn mưa, dòng sông, con suối, đến khi hết
nhân duyên thì chúng chuyển sang tướng trạng khác nhau và vẫn thong dong từng cá
thể. Chính vì ta sống trong thất niệm mê mờ và không thấy rõ tính duyên sinh vô
ngã của vạn pháp, nên bị bản ngã tham sân si điều động, sai sử rồi tạo ra sự rối
ren, phân chia và chọn lựa. Trong khi đó, bản chất của các pháp vốn tự do bình
đẳng và luôn luôn vận hành đúng theo tiến trình nhân - duyên - quả mà tự thân
của mỗi người đã tạo ra trước đó.
Vì
vậy, đoạn kinh trên chỉ dẫn rằng, khi trong tâm thức khởi lên một niệm sân hận
hoặc là niệm hoan hỷ, thì bạn chỉ cần nhận biết trọn vẹn quá trình sinh khởi và
hoại diệt của ý niệm ấy mà không chạy theo, nắm giữ hay tiếc nuối. Thói quen
muốn được thỏa mãn các giác quan (dục ái) và nắm giữ những gì mình ưa thích (hữu
ái) là sợi dây trói buộc ta vào vòng lục đạo luân hồi. Vì một khi ý niệm mong
cầu đó không được đáp ứng, thì tâm trạng bực bội phiền muộn tức thời hiện hữu
(phi hữu ái), tạo ra sự xung đột đấu tranh và hận thù.
Chính
vì lẽ đó cho nên Đức Thế Tôn dạy rằng: "Này Hiền giả, không đứng lại, không bước
tới, Ta vượt khỏi bộc lưu. Thưa Tôn giả, làm sao không đứng lại, không bước tới,
Ngài vượt khỏi bộc lưu? Này Hiền giả, khi Ta đứng lại, thời Ta chìm xuống; khi
Ta bước tới, thời Ta trôi giạt. Do vậy, này Hiền giả, không đứng lại, không bước
tới, Ta vượt khỏi bộc lưu” (Kinh Tương ưng bộ I). Bước tới là chạy theo dục lạc
tham muốn, còn đứng lại là nắm giữ, sở hữu cái mình ưa thích. Theo tuệ giác của
Đức Thế Tôn cho thấy, nếu ta bước tới hoặc đứng lại đều bị rơi vào cạm bẫy của
vô minh tham ái. Chỉ có tâm định tĩnh sáng suốt mới dễ dàng ung dung tự tại để
ngắm nhìn vẻ đẹp của cơn giận, lòng tham và nỗi buồn đang biểu
hiện.
Nếu
bạn quán chiếu được điều này, thì ý niệm mong cầu để trở thành một cái gì đó
trong tương lai sẽ tự động rơi rụng. Vì bạn đã hiểu được rằng, niềm an lạc,
thảnh thơi không thể dùng ý chí hay lý trí để phá vỡ công trình tạo dựng ngàn
đời của bản ngã, mà chỉ cần thấy rõ quy trình dựng lập của nó thì bạn sẽ tự do
dạo chơi qua lại trong cõi sinh tử và Niết-bàn.
Tuy
vậy, khát vọng phàm tình của kiếp người vẫn là mong ước được sống chung với
những người hiền hòa dễ mến, và có một lối sống đầy đủ điều kiện thuận lợi để
được an hưởng hạnh phúc lâu dài. Nhưng kỳ thực, không ai có thể tìm ra một con
người hoàn hảo và với công việc thuận lợi êm xuôi, vì khi trong tâm thức ta vẫn
còn chứa đựng sự thèm khát mong cầu thì cái thấy về con người, về hoàn cảnh xã
hội sẽ bị phiến diện hạn hẹp, do đó ta không bao giờ thỏa mãn được những ước
vọng cầu toàn.
Mặt
khác, chính vì muốn sở hữu "cái này là của tôi” nên khi bị người khác chiếm đoạt
thì tâm sân hận phát khởi và làm che mờ cái thấy biết trong sáng, hồn nhiên và
trung thực. Và một khi tâm đã mang nặng nỗi buồn, cơn giận thì ta không thể nào
tiếp xúc được các vẻ đẹp của thiên nhiên đồi núi, vẻ đẹp lúc mặt trời sắp ló
dạng ở buổi ban mai, vẻ đẹp của bầy chim đang ríu rít bay nhảy trước sân nhà, vẻ
đẹp hồn nhiên của lũ trẻ con đang nô đùa trong nắng sớm, v.v… Cuộc sống vốn có
rất nhiều cái hay, cái đẹp nhưng người biết cảm nhận và thừa hưởng thì quả thật
quá hiếm hoi!
Vậy
thì, chúng ta phải làm thế nào để đạt được tự do và hạnh phúc ngay trong cuộc
đời này? Xin thưa, chính ý niệm "phải làm thế nào” lại là thái độ lăng xăng khẩn
trương của bản ngã bày vẽ ra. Đơn giản, bạn chỉ cần thấy rõ các trạng thái xao
động sinh diệt ấy thôi, không cần phải thêm thắt điều gì nữa cả, mọi hoạt động
của thân tâm diễn ra như thế nào thì bạn nhận biết trọn vẹn y như thế đó. Hay
nói cách khác, bạn sống tùy thuận theo dòng chảy của nhân duyên nghiệp quả mà
không kháng cự, loại trừ, thêm bớt… thì ngay khi ấy bạn được tự do, tự
tại.
Để
từng bước vượt thoát mọi buộc ràng và thiết lập một lối sống thảnh thơi an lạc,
không gì hơn bạn cần phải thân cận, học hỏi với các bậc minh sư phạm hạnh. Nhờ
vào năng lượng vững chãi, bình an của vị thầy sẽ giúp cho bạn dần dần khai sáng
tâm tư, và từ đó bạn phát huy được cái nhìn trong sáng, hồn nhiên và trung thực.
Bởi lẽ, thảnh thơi an lạc hay ràng buộc khổ đau không hẳn là do hoàn cảnh từ bên
ngoài tạo ra, mà nó tùy thuộc vào cách nhìn nhận ở nơi bạn và nơi
tôi.